而君士坦丁堡则以为罗马与各宗主教是平等的,

[注:《圣经》:“又将万有服在他(基督)的脚下,使他为教会作万有之首。”(《以弗所书 1:22》)]

因为在天主教的神学体系中,人间以外的世界分成三层,除了地狱和天堂之外,中间的这层就叫做炼狱(purgatory),翻译过来是“清洗、洗净”的意思。犯了小错误的人不能直接上天堂,要先到炼狱里面去“补课”,相当于高考的“复读”。净化之后还是可以上天堂的,但是地狱不同,犯了大罪的人会去地狱,但下到地狱就上不来了。

会议

全书按照时间顺序分为六大部分。第一章处理的是罗马帝国时代教宗制度与早期教会的发展。在天主教传统中,罗马城作为彼得和保罗两位使徒的殉道之所,具有永恒的意义和权威,而作为使徒之长的圣彼得也被视为罗马第一位主教和第一任天主教教宗。在早期历史发展中,罗马与君士坦丁堡、安提阿、亚历山大里亚以及耶路撒冷并立为五大宗主教区。之后,罗马逐渐接受“君主式主教”(monarchic epscopate)的形式,在神学争议上充当上诉法院,掌握教义的最高裁决权,并通过确认大公会议教令的方式体现自身首席权。在罗马主教使徒传承通过立法形式加以发扬的过程中,使其对各教区管理相似于皇帝对帝国的统治模式。罗马主教因对教义的最高裁决权,使信仰体系呈现为历代教宗的旨意,而历代教宗的意志也因作为圣彼得的继承者而进一步神化。

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那么,教皇是何时取得这种权力的?教皇权力真是来自基督、来自神授的吗?西方的史学出于各种原因,对这类问题一向讳莫如深。本系列文则拟揭开这个秘密。

每日小贴士

直到780年,伊琳娜女皇继位后,愿意恢复对圣像的敬礼,愿意东西方教会统一,因而他得到当时君士坦丁堡牧首圣特拉乌斯(St. Tarasios)的支援,并得到罗马教宗哈德良一世的同意,于787年,召开了第七次大公会议--尼西亚第二次大公会议。

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但是俄罗斯的圣彼得堡,是以使徒圣彼得的名义命名,这座城市的始建者是彼得大帝。

注:圣彼得大教堂(St.Peter's Basilica),又称圣伯多禄大教堂、梵蒂冈大殿。由米开朗基罗设计,是位于梵蒂冈的一座天主教宗座圣殿,建于1506年至1626年,为天主教会重要的象征之一。

726年,拜占廷帝国皇帝利奥三世身受伊斯兰教的影响,发起破坏圣像运动,将堂内的圣像、十字架全部捣毁,这样在东方教会引起了混乱与教难。

欧洲;教宗制度;神学;世俗;帝国;天主教;教廷;罗马;埃蒙·达菲;教义

从法理上说,延续了11个世纪的教皇国在1929年2月11日这一天正式灭亡,由梵蒂冈城国取而代之。梵蒂冈城国拥有自己的货币、邮政、电讯及民政机构,是政教合一的体制。

【教皇权威:普世性的来源】

2.罗马帝国分裂之后东西教会之间的矛盾加剧:谁才是正统,谁才是老大。

公元70年,罗马人占领耶路撒冷,基督宗教的中心自然转移到当时罗马帝国的首都--罗马。

第六章以“上帝的喻示”为题,分析了20世纪的教宗和当代世界生活的关系。该版本只写到本笃十六世,而最新的英文版已经写到教宗方济各。在这一部分中,我们明显感受到达菲作为天主教“自由派”的神学思想底色。庇护十世统治期间发布了著名的《反现代主义宣言》,被达菲称为“永不妥协的时代”。二战之后这种倾向更为明显,召开了第二次梵蒂冈大公会议的约翰二十三世,被达菲称为“历史上最受爱戴的教宗”,而本笃十六世的当选则被他视为保守主义的回潮。

电影《2012》就将圣彼得广场毁灭一旦。

基督教兴起之初,主教的责任只是主持一个基督教教区的传教和宗教事务,并没有管理教民世俗事务的政治权力。所有主教的权力起初也都是平等的,并没有谁具有宗教皇帝的意义。

人间炼狱惨过地狱吗?

根据圣经记载,罗马非常早就有了基督徒,保禄曾给在罗马的基督徒写了著名的罗马书,并亲自在罗马居留了二年。根据教会的圣传,伯多禄是罗马的首位主教。这两位宗徒最终都在罗马殉道。

《圣徒与罪人:一部教宗史》(埃蒙·达菲著,商务印书馆2018年 7月版)以简洁明了的笔法勾勒了教宗制度与欧洲文明发展的紧密关系,为我们理解人类历史上最为古老且存续至今的“天国王朝”,提供了一份引人入胜的入门地图。罗马主教因对教义的最高裁决权,使信仰体系呈现为历代教宗的旨意,而历代教宗的意志也因作为圣彼得的继承者而进一步神化。正因为教宗制度与帝国理念的结合,教宗和主教们在蛮族入侵时期和欧洲文明重建过程中发挥了举足轻重的作用。教宗制的巅峰与衰落第三章分析了11世纪以来教廷改革和教宗君主制走向巅峰,并在14世纪后趋向分裂的过程。教宗制与当代世界第五章探讨了从法国大革命到20世纪初的教宗历史。

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而罗马大主教在罗马帝国分裂为东西二部分后,意大利地区一度形成政治的虚空,教廷通过与入侵蛮族进行保民谈判,逐渐取得了愈来愈大的世俗影响力。终至在公元6世纪以后,通过一系列政治权术的运用和演变,罗马大主教晋身为统治大部分欧洲地区的教皇。

天主教会的中心在罗马以及现在的梵蒂冈地区,梵蒂冈是罗马的城中国。而东正教的中心起先是在拜占庭帝国的首都——君士坦丁堡,也就是现在的伊斯坦布尔。但是1453年拜占庭灭国之后,俄罗斯的东正教会占据主导,信徒人数最多,所以在1453年后东正教的中心就转移到了莫斯科。

同年教宗尼克老一世逝世,继任的亚德二世在君士坦丁堡召开第八次大公会议,东西教会统一,而东方教会也承认罗马的首席地位。

正如达菲在前言中所说,他在历史研究中惊讶地发现,“教廷不论是单纯地存在,甚或极度地自我膨胀,都一直有助于确保基督王国的地方教会具有某种普世基督教的视野,使它们不致分崩离析而陷入狭隘的宗教民族主义,或完全屈从于世俗统治者的强权意志”。从这个角度来说,历史上延续了两千年的教宗制度,不仅成为欧洲宗教身份认同的某种象征,或者相互区别的标志物;更重要的是,它在现实的生活与历史发展中起到了一种“平衡人类自由的力量”。

进门口的右边走廊里,有米开朗基罗25岁时的作品《皮埃塔》。只能隔教宗主持弥撒 着玻璃欣赏,但是仍然能打动任何人的心。前面的第三礼拜堂CappelladelSacramento里有贝尔尼尼的祭坛,左侧以及与第2,第3的礼拜堂相对的墙面上有波某尽罗作的青铜的伊诺欠兹奥8世的纪念碑。登上房顶的大回屋顶的八日在面向教堂外侧的正面时的右手边。尽管有电梯,要到屋顶庭园生、须要登330级台阶。从屋顶眺望圣彼得广场的夕阳是最美的。

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当时罗马帝国非常庞大,但在君士坦丁大帝去世后就没有再出现像他这么有能力的君主,可以一个人管理好如此巨大的帝国。公元395年的时候,君士坦丁大帝的孙子狄奥多西大帝觉得自己死后,也没人能够管得住这么大的国家。

451年召开的第四次普世大公会议--卡尔西顿大公会议上通过的第28条法令,将君士坦丁堡牧首提升至与罗马教宗并列的首席地位。

埃蒙·达菲(Eamon Duffy)是英语学界“修正主义史学”的代表人物,主要研究领域为15—17世纪的不列颠宗教史,其作品致力于扭转人们对中世纪晚期天主教的偏见,呈现出与传统史学叙述迥然不同的画面。作为罗马教宗历史委员会委员,达菲并不讳言自己的信仰,并坚信这部教宗史经得起学界批判和时间考验。自1997年初版以来,这部作品已被翻译为意大利语、德语、葡萄牙语、荷兰语等多种语言,并多次增订修改。此次的中译本由中山大学教授龙秀清执笔,概述了从使徒彼得到约翰·保罗二世时期整个教廷的历史。

伯多禄是耶稣的12个门徒之一,也是耶稣最亲密和忠诚的门徒。原名叫西满,跟随耶稣后耶稣给他起名叫伯多禄。据说圣伯多禄就埋在这座教堂内,1940年梵蒂冈的发掘者声称,他们在圣坛下发现了伯多禄的遗骨。伯多禄确认为其教堂的第一任首领和罗马第一任大主教。他的纪念日是6月29日。在伯多禄大教堂内有圣伯多禄的铜制雕像。

何新西方伪史考:

而且罗马帝国的首都已经从罗马(也就是后来的西罗马所在地)迁都了,现在帝国的首都是君士坦丁堡,理应东边的才是首都人民,更加高贵,西罗马帝国和东罗马帝国至少应该平起平坐。

本来过往双方在宗教信仰的问题上鲜有共识。例如在反影象争辩之中,为了是否可以向影象敬拜,双方已闹得不和。在三位一体之神性的问题上,圣灵是由圣父"和子"而出,还是由圣父"透过子''而出等神学问题,成为在君士坦丁堡大主教阜丢斯时期的剧烈争论。至于最后的决裂,却是政治因素多过神学争议,特别是罗马教会的权威受到挑战。教宗宣称自个的地位凌驾于其它的宗主教之上,而君士坦丁堡则以为罗马与各宗主教是平等的。

奥斯卡·王尔德说过一句颇具哲理的话:“每个圣人都有过去,每个罪人都有未来。”个人或团体在历史进程中往往呈现出多重面相,存在2000余年的教宗制度更是如此。《圣徒与罪人:一部教宗史》(埃蒙·达菲著,商务印书馆2018年7月版)以简洁明了的笔法勾勒了教宗制度与欧洲文明发展的紧密关系,为我们理解人类历史上最为古老且存续至今的“天国王朝”,提供了一份引人入胜的入门地图。

彼得是耶稣的12个门徒中的第一个,耶稣回天国前把金钥匙交给了他,彼得成为了天主教的首领,他来到罗马传教,后来,罗马的皇帝为了嫁祸天主教,放火烧了罗马城,然后归罪于天主教,并处死了彼得。

然而,教皇在欧洲中古时期,拥有超乎世俗君王而与中国皇帝近乎对等的地位;因此若不了解基督教和教会史,就无法研究及理解欧洲和西方文化的历史;也就无法理解世界中古史。因为西方的政治史其实就是宗教史。所以,目前国人关于古代、中古欧洲史和近代世界史的著作,其史料和论点无不可疑。

  1. 东罗马帝国:迁都后的首都——君士坦丁堡

分裂

姓名:李腾 工作单位:

圣彼得大教堂(Basilica di San Pietro in Vaticano),其标准名为圣伯多禄大教堂。圣彼得为英语的俗译。由米开朗基罗设计,是基督教大公教会的教堂,大公教会教徒的朝圣地与梵蒂冈罗马教宗的教廷,是世界五大教堂之首。

手持天国之门钥匙的圣彼得

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857年,君士坦丁堡牧首伊纳爵一世被拜占庭皇帝米海尔三世废逐,改以重臣佛希要继任牧首。

教宗制的建立与发展

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天主教叙述的教皇制度起源则与上述历史不同。称教皇权力直接来自基督的赋予,初任罗马大主教就是耶稣十二门徒之一的伯多禄(圣彼得)。尽管他被罗马人处死在十字架上,天主教仍然追溯他为首任教宗。后来的罗马大主教是“伯多禄之代表”。

今天我们就来讲一讲在中世纪的1000年里,基督教发生了什么事情。

双方为教区管辖权和罗马教会将圣灵"从父出来"改为"从父和子出来"引发的"和子句"纠纷越演越烈,不料支援佛希要的米海尔三世遭人暗杀,凶手自立为皇帝,是为巴西尔一世,他将前任一切的措施推翻,包括废逐伊纳爵跟佛希要的提升。

(作者单位:上海师范大学人文与传播学院)

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新罗马

总体来说,这部作品在不大的篇幅中为我们描绘了世界上最古老王朝存续至今的历史梗概,体现了达菲对于教宗制度、教会改革以及天主教未来走向的思考,兼具休闲阅读、学术思考和现实关怀等多重价值。

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简略概括地叙述一下:在基督教于公元4世纪经过罗马皇帝君士坦丁大帝和戴奥陶西皇帝承认成为罗马国教后,根据尼西亚信经,罗马帝国划分成基督教的五大教区。

3.天主教和东正教诞生,主要是因为东西教会大分裂,互相不承认对方的基督教信仰,互相开除教籍,本来是同宗的基督教分了家。

因此,罗马教会在初期教会中一直享有极高的威望。在此期间,教宗亦试图在一些教会事务中扮演权威的仲裁者的角色。公元325年,在尼西亚召开了基督宗教有史以来的第一次普世大公会议--尼西亚大公会议,在大公会议所颁布的法令中,罗马教会列于各地方教会之首。

第二章从民族大迁徙写到公元1000年,着重讨论格雷戈里一世对欧洲文明的影响,并以教宗为枢纽解释了基督王国东西两端的纠缠与分裂。正因为教宗制度与帝国理念的结合,教宗和主教们在蛮族入侵时期和欧洲文明重建过程中发挥了举足轻重的作用。达菲在此处简要涉及了早期一些神学争议,但他描绘这些神学教义上的“路线之争”,并非为了论证哪种理解才是正统的,而是要说明各方争论不休的核心诉求是教义的阐释权,也就是争夺教会与救恩的最高权威。作为“中世纪的第一位教宗”,格雷戈里一世是西欧走向稳定、恢复统一的中流砥柱,在他统治期间,基督王国迅速向原来的帝国边境扩展。这个帝国从罗马帝国变身为普世教会,原先的帝国行省制度也逐渐为各教区的联合运作所取代。进入8世纪后,在加洛林家族的帝国再造与拜占庭人帝国重建的夹缝中,教宗的选择不仅影响欧洲未来发展路线,也开始为欧洲君主的新秩序赋予合法性。

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中国学界至今仍很少有人了解真实的基督教历史和教会史。

东边的教会叫东正教,全称是东罗马帝国正教会,这个正教是什么呢?英文叫Orthodox,翻译过来就是“正宗东罗马的教会”,不强调自己的广泛,而强调血统纯正,拜占庭帝国的基督教会认为自己是正统的宗教。

利奥三世又将君士坦丁堡牧首圣日尔曼(St. Germanos)废除,当时教宗额我略二世责罚了皇帝。

第四章主题是“抗议与纷争”,着重描绘文艺复兴到法国大革命之前的历史,这也是达菲本人的主业。这一时期,教宗一方面成为文艺复兴活动的支持者,另一方面也成为社会不安定的影响因素。他们的道德败坏到令人发指的程度,而世俗贵族家庭对教会事务的干预也前所未见。各种因素混杂催生宗教改革,随着宗教改革与“反宗教改革”斗争的展开,各种类型的教宗纷纷登场,达菲的书写也呈现了那个时代汇聚心酸、愤怒、纵欲、虔诚为一体的波澜壮阔的历史。

公元前1世纪在耶稣被钉在十字架后,它被记录在圣经圣彼得教堂的中世纪面貌《使徒行传—他的十二门徒之一》,西满被称为圣伯多禄,来自加利利的一个渔夫,在耶稣的信徒中占据领导地位,对基督教堂的成立影响重大。伯多禄的名字在拉丁语中是"peturs",在希腊语中是"petros"的意思,源于在希腊中"petors"是“磐石”的意思。

【天主教的首任教宗圣彼得】

  1. 东正教(Orthodox):强调血统纯正性

背景

第五章探讨了从法国大革命到20世纪初的教宗历史。这部分的描述非常细腻,尤其是庇护七世与拿破仑的故事格外引人入胜。从法国大革命开始,西欧社会结构彻底断裂,教宗在拿破仑时期和此后的民族国家发展过程中举步维艰,常受到世俗政权的干涉甚至羞辱。与此同时,社会思潮的巨大变化,使得从中世纪盛期到特伦特会议所建立的教会训导体系在世俗层面走向崩溃。教宗重新回归首席主教和教义裁决人的角色,基督教君主则严格限制教宗的世俗权力。高扬教廷是天主教世界心脏的越山主义(ultramontanism)逐渐形成,使教宗成为教会看得见的核心。19世纪中后期以来,教会不得不面对日新月异的世界,不过多数教宗采取守旧的姿态,在达菲看来,这事实上烧毁了教廷通往现代世界的桥梁。

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自从基督教成为罗马帝国国教后,欧洲的国王权力一直是由教皇授予的。直到今天,仍然如此,国王或者女王即位须由教皇加冕表示承认。

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内因

教宗制的巅峰与衰落

伯多禄的遗体被埋葬在广场外,埋葬在从广场在梵蒂冈上坡通过科妮莉亚少于150米的地方。科妮莉亚是一条由东到西沿着广场的北墙和覆盖着教堂和广场南部部分地区的一条路,伯多禄的坟墓最初是一个简单标记着的红色岩石,象征他的名字。一些年后一个神社建立在这里。将近300年后,老圣伯多禄教堂建于这里。

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从此之后,天主教跟东正教老死不相往来,一直没有接触过。直到2016年 2月12日,现任天主教教皇方济各才与东正教的俄罗斯大主教(大牧首)基里尔进行了“千年等一回”的会晤,他们1000年都没联系过,会晤是在中立的地方——古巴举行的。

根据大公会议的法令,教宗之所以拥有首席权乃是因为他是帝国首都罗马的主教的缘故,故此,帝国的新首都的主教也拥有与罗马主教相同的首席权。

当民族国家羽翼足够丰满之时,教宗的触角无法再深入到世俗政治之中。

这是我来到欧洲排的最长的一次队,开始我都想放弃了。后来反正时间宽裕,为了一览基督教总舵的神秘,我也是拼了,硬是在烈日下站了两个小时。

根据《圣经》,耶稣才是教会的唯一的总首领;教会是基督的身体。所谓教会,不是用来形容宗教组织或团体的词汇,不局限于某个时间某个地方某群人,更不是指“教堂”,而是从创世之初到末日来临,被神选召跟从基督耶稣的所有人。

今天的小贴士我来给你纠正一个误区。我们经常形容事情或地方特别惨时,会提到:人间炼狱。感觉炼狱这个词有个“炼”字,一定是个比地狱还要惨的地方,但其实炼狱一点都不惨。

基督教东派教会与罗马天主教会在 1054 年的正式分裂。由于事件具体起因多与当时的君士坦丁堡宗主教阿卡西乌相关 ,故又称阿卡西乌分裂 。罗马帝国在公元4世纪末分裂之后,东西两部分在社会、政治、语言、文化传统等方面的差异,促成了基督教说拉丁语的西部派别和说希腊语的东部派别之间的分化。西部的罗马教会自以为是耶稣门徒彼得的继承者,坚持以为其在各宗主教区中拥有首席地位;东部的君士坦丁堡教会则在东罗马皇帝支援下与罗马教廷争夺势力范围;再加上教义方面的分歧,终于在 1054 年相互开除教籍,正式分裂为天主教和东正教。

第三章分析了11世纪以来教廷改革和教宗君主制走向巅峰,并在14世纪后趋向分裂的过程。达菲以利奥九世、格雷戈里七世和英诺森三世等教宗为核心,将教士独身制改革、隐修院改革以及十字军东征融为一体。正如标题“国家之上”所表明的,达菲认为这一时期教会凌驾于世俗权力之上,教宗享有高于君王的尊威,与加洛林模式乃至奥托模式形成极大差异。这一状况似乎是教宗制度发展中的异数,却从多个方面深刻改变了西欧历史进程。然而,随着14世纪以后民族国家的兴起,加之阿维农之囚和大公会议运动的相继出现,教宗制度逐渐丧失早期所取得的权力,整个教宗制度改革似乎又回到原点,这期间所形成的若干理念却仍在之后的历史中发挥着重要作用。

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意大利罗马的主教何时成为教皇?(1)

看懂接下来1500年的西方艺术史,一定要有扎实深入的基督教知识做铺垫。

外因

教宗制与当代世界

整个殿堂的内部呈十字架的形状,在十字架交叉点处是教堂的中心,中心点的地下是圣彼得的陵墓,地上是教皇的祭坛,祭坛上方是金碧辉煌的华盖,华盖的上方是教堂顶部的圆穹,其直径42米,离地面120米,圆穹的周围及整个殿堂的顶部布满美丽的图案和浮雕。一束阳光从圆穹照进殿堂,给肃穆、幽暗的教堂增添了一种神秘的色彩,那圆穹仿佛是通向天堂的大门。

五大教区分别有五大主教负责,即:欧洲部分的罗马大主教,管理西方欧洲的宗教事务。在亚洲部分:亚力山大大主教,管理埃及地区的宗教事务。安提阿大主教,管理叙利亚北部及小亚细亚的宗教事务。君士坦丁堡大主教,管理君士坦丁堡周边的宗教事务。耶路撒冷大主教,管理叙利亚南部及巴勒斯坦的宗教事务。尽管五个大主教一直明争暗斗都希望能成为主教之首,但是在几百年里,所有主教的权力基本上是平等的。

大分裂是怎么造成的呢?那个时候西边的教会,在传教上用的是拉丁语,东边的教会用的是希腊语,而且在对方的地界上互相有渗透。在拜占庭帝国的领域里面也有拉丁语教会,在神圣罗马帝国范围内(也就是灭亡之后的西罗马帝国范围内),也有希腊语教会。但是在1053年,拜占庭的主教(牧首),要求境内的拉丁教会统统关闭。

330年,罗马皇帝君士坦丁一世迁都拜占庭,将该城改名为君士坦丁堡,又名新罗马。

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彼得于公元64年在罗马殉教,作为异教徒被钉死在十字架上。彼得殉教之后,被葬在罗马城的地下墓室。他的墓室刚刚好位于今日梵蒂冈小教堂的圣坛底下。《圣经新约》中有两封书信(伯多禄前书/彼得前书和伯多禄后书/彼得后书)相传为彼得所写。

(图4)东正教俄罗斯教区牧首基里尔(Kirill I)

公元7世纪末,罗马的拉丁教会和君士坦丁堡的希腊教会在礼仪和教义上的分歧加剧。

圣彼得大教堂是一座长方形的教堂,整栋建筑呈现出一个十字架的结构,造型是非常传统而神圣的,这同时也是目前全世界最大的一座教堂。教堂最早是建於西元324年,原始的构想只是一座小会堂,建於圣彼得墓穴的正上方,在十五世纪时开始改建,其中历经不少位顶尖的建筑师和艺术家参与修改,终於在1626年完成了的模样。

教皇的三重冕,象征教皇之:训诲、圣化、治理三项神权

西罗马的教皇不想决裂,他派出议会代表去跟东罗马商量,但是代表团走到一半时,西罗马教皇过世了。这个代表团的合法性受到了东罗马教会以及新上任的西罗马教皇的质疑,这样一来谈判无法进行。

利奥三世报复,派舰队活捉教宗。利奥三世死后,继承人仍遵守此令。

大教堂左边的大门有皇家卫队守卫,皇家卫队就是梵蒂冈国家的军队。卫士们个个高大魁梧,他们身穿红黄蓝三色条纹的古代骑士服装,手握长戟,威风凛凛。他们都是瑞士人,据说在16世纪初教皇受到了神圣罗马帝国的进攻,为了保卫教皇,100多个瑞士卫兵战死在教堂外,当时的教皇非常感动,于是决定世世代代雇佣瑞士卫兵保卫教堂。

公元7世纪伊斯兰教帝国兴起后,耶路撒冷、安提阿和亚力山大教会都因穆斯林势力的入侵扩张而衰微,只剩下罗马大主教和君士坦丁堡大主教分别成为西罗马和东罗马两大教会领袖。

狄奥多西大帝把基督教变成国教,并在罗马帝国境内设立了五大教区,分别是罗马、君士坦丁堡、亚历山大(现在埃及境内)、安条克(现在叙利亚境内)以及耶路撒冷,这是罗马帝国境内的五大城市。还任命了五个主教(可以认为是五个大祭司),分别管理各自地区的宗教事务。

罗马

虽然梵蒂冈在地理上是一个小国,但因天主教在全球信仰人口众多,使其在政治和文化等领域拥有美国、中国、俄罗斯一样重要的影响力。

[注:安提阿别译安条克,是小亚细亚奥龙特斯河的东侧一个古老城市,其遗址位于现在土耳其南部的城市安塔基亚。此城于公元前4世纪末由塞琉古一世建立为其帝国的都城。安提阿也曾经是古代叙利亚地区最大的城市之一,地理、军事和经济的意义均极其重要,处在丝绸之路上。

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虽然佛希要分裂只维持了几年,但是却种下了日后大分裂的近因。曾经罗马教皇的首席地位是无可否认的。这壹次事件后却有人开始质疑教皇的首席地位,甚至指控教皇窜改教义。

圣伯多禄大教堂的建筑风格具有明显的文艺复兴时期提倡的古典主义形式,主要特征是罗马式的圆顶穹窿和希腊式的石柱式及平的过梁相结合。

原标题:何新西方伪史考:意大利罗马的主教何时成为教皇?(1)

1.西罗马帝国:主教是耶稣门徒圣彼得

381年,召开了基督宗教历史上的第二次普世大公会议--君士坦丁堡大公会议,这壹次大公会议将君士坦丁堡教区提升为牧首区,而君士坦丁堡牧首的排名仅次于罗马教宗。

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(2013-10-20)

于是,他在临终前把国家托付给两个儿子,让他们各管一块,否则这两个儿子肯定要争夺皇位。因此,罗马帝国就分成了两块,分别是东罗马帝国和西罗马帝国。

863年,此时的罗马教宗尼克老一世也采取了行动,宣告伊纳爵的废黜非法,以及开除佛希要的教籍。佛希要也开始了反击,他在君士坦丁堡召开会议,开除教宗教籍,是为"佛希要分裂"。

一是米开朗基罗24岁时雕塑作品《圣母哀痛》。圣母怀抱死去的儿子的悲痛感和对上帝意旨的顺从感在作品中刻画得淋漓尽手。这里所表现的圣母痛苦状与米开朗基罗以後的作品迥然不同;

但是东正教则并不承认这一教皇谱系。东正教认为圣彼得只是传播基督福音的主要圣徒、使徒之一。

炼狱还是天主教跟东正教主要的神学体系分歧。炼狱是天主教的专利,东正教中没有炼狱。

会议结果重新阐述敬礼圣像的真正意义,教会并非敬礼圣像自己,而是敬礼圣像所代表的神或天使,或圣母、圣人。

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彼得原来是巴勒斯坦加利利海边的一个贫穷的渔夫。他是耶稣的第一个门徒圣安德烈的弟弟(安德烈是俄罗斯与英格兰的主保圣人)。在安德烈的引荐下,彼得成为耶稣最初的12门徒之一。在耶稣死后,彼得成为使徒中的领导人。使徒彼得、约翰与基督的兄弟雅各,被称为最初传播教会的三大柱石。

本来大家都认同彼此还是一家人、是同宗的,至少都是耶稣的门徒,但是现在互相开除教籍就等于双方不承认对方是基督徒了,彻底分家,认为对方是异教徒。

罗马大公教会和东正教会的分裂,是罗马帝国东西分裂之后多个世纪以来摩擦的结果。彼此之间在文化和语言上的隔膜和政治上的对抗,使罗马和君士坦丁堡的分歧不仅仅限于宗教问题上。纵然在诺曼人入侵、双方同在受外敌威胁的情况下,1054年东西方教会在君士坦丁堡召开的调停会议,仍然演变成一场互相控诉指责的大会,罗马教宗在此下诏革除了东正教会的教籍。

圣彼得大教堂就是为纪念彼得而修建的。教堂门前的右边竖立着另一座高大精美的雕像,据说那是耶稣的另一重要使徒:保罗。而他曾是在耶稣回天国之后,逼迫基督徒的罪魁之一,后来在去大马士革的路上,被耶稣用光芒罩住并与之对话,从而得以认识耶稣,知晓耶稣原来是真神。从一个祸害基督教的人转变为基督教最重要的使徒,保罗是基督教除耶稣基督之外最重要的传道者。

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今日得到

这一法令受到当时的教宗利奥一世的强烈抗议,以为该法令侵犯了罗马教宗的首席权,声称:教宗之所以拥有首席权是因为他是使徒之长彼得的继承人的缘故,君士坦丁堡牧首不配拥有首席权,因此,拒不承认该法令的有效性。

梵蒂冈城国(拉丁语:Status Civitatis Vaticanae;意大利语:Stato della Città del Vaticano),简称梵蒂冈或梵蒂冈城,是一个独立的主权国家,由于四面都与意大利接壤,故称“国中国”。同时也是全世界天主教的中心——以教宗为首的教廷的所在地。

在西方天主教(拉丁教会)中,彼得被尊为是基督教会的首任宗徒之长,首任教宗(公元53—64)——即后来的教皇。

从此东西方的教会正式分裂。西方的教会叫Catholic,也就是天主教(天主教这三个字是在明朝时,Catholic传入中国才得名),Catholic在英文中是“广泛”的意思,它强调自己的广泛性,普天之下只要是信基督的人都是它的信徒,都是它的门徒,都要归天主教管理,所以天主教强调自己的广泛。

621年,特劳拉地方召开会议,警告西方主教们假如不服从教会的纪律则开除教籍。此次会议中第五十五条──罗马人民于四旬期星期六守斋乃违背教会之传统,如神父为此将废逐,如果为主教,则开除其教藉;教宗如此时守斋亦开除其教藉。教宗不签字认可,而皇帝也出兵干扰。

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现在梵蒂冈教皇的完整头衔是:“罗马主教、耶稣基督代表、宗徒长之继承人、普世教会最高教长、意大利首席主教、罗马教省总主教及都主教、梵蒂冈城邦元首及天主众仆之仆”。

(图2)东正教的圣索菲亚大教堂

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公元6——11世纪天主教内发生了两次所谓的“教皇革命”(又称两次“格里高利改革”)。之后,罗马主教晋身为更具权威意义的“耶稣基督之人间代表”,成为了神圣的教皇。

在1053年的时候,东西教会的矛盾发生了一次重大的激化,就是历史上著名的东西教会大分裂。

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【教皇权力的由来】

东罗马帝国的主教认为大家都是罗马帝国的国教、都是五大教区之一的大祭司,既然由罗马帝国皇帝任命,相当于不同分舵的舵主,在地位上是平起平坐的。东罗马的主教认为西罗马的大祭司最多就是资格老一点,相当于“大师兄”,但谁说大师兄就一定是掌门?资格老不代表有号令权,没有义务服从西罗马主教在宗教上的指示。

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公元1世纪圣保罗最早在此开始他的传教之旅,基督教信徒自称为基督徒,是从安提阿的教会开始的。]

东罗马帝国(以君士坦丁堡为首都)有另外一个名字——拜占庭帝国,它继续坚挺了1000年,直到1453年才被奥斯曼帝国灭亡。东边的教会认为,他们一直是罗马帝国传承下来的,西边的教会都已经灭亡一次,被外族入侵了,不是正统的基督教。

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