天津海河风光光明图片/必威:视觉中国,曾无人

这些民谣都是故乡文化史上的活化石,只可惜近些年来,随着城乡格局的巨大变化,民谣的传唱也遇到断代的危险。现在的年轻人还能唱出几首老家民谣的已经为数不多了。可喜的是,老家民谣丰富的文化含量与历史性已经引起社会各界的高度重视。

如果说成年人使用社交平台更多是进行一种信息交换,希望社交平台简洁有序,那么年轻人的社交平台则更加丰富有趣。当下年轻人正在通过信息技术展现自身独特的社交属性,弹幕文化、各种缩略语都恰恰是这样的体现。

对天津地域文化颇有研究的作家林希曾经这样描述天津的“草根文化”:“生于民间,长于民间,没有经过主流意识的疏导和规范,没有经过文化精英的加工改造,充满着乡土气息,含蕴着丰富的生活共识。”在这种地域文化的熏染之下,天津的城市性格既勇毅,也圆滑;既进取,也守旧;既固执,也包容……

研究北大荒文学,作者首先以开阔宏大的视野,纵横联结的方式,梳理了北大荒文学的发展流变,并以史论结合、点面兼顾的方法,探究文学现象,分析作家作品,从而展示了各种类型的文学创作,洞察了不同作家群体的精神立场与写作姿态,全面展开了北大荒文学图谱,为后面的阐述与分析提供了良好的引导机制。

像这样的当代艺术展,在北京市朝阳区798文化艺术区每天都能遇到。798以“文化、艺术”为内核,在这里常驻文化艺术类机构有285家,2018年文化交流活动达到了1280场。据不完全统计,艺术品销售额达到了40亿元。不仅如此,这里还有特色的咖啡店、酒吧、创意品店100多家。如今和游长城、吃烤鸭齐名,逛逛798,看展览、买艺术品、顺便甚至专门来喝杯酒、吃顿饭,已经成为一种文化消费新时尚。2018年,798园区的中外到访人数超过808万人次

必威 1

原标题:B站1年发弹幕超14亿次 年轻人的“AWSL”你看懂了吗? 来源:每日经济新闻

原标题:课本里的天津

作为一位对北大荒文学前景有期待的研究者,余论最终落脚在对于地方写作的困惑、突围与展望的话题上。在对北大荒文学的地域文化特色充分肯定的前提下,著者高屋建瓴地指出北大荒文学不能完全依靠本土经验,未来发展的关键是作家要具备广阔的人类视野,可见著者对北大荒文学的积极建构的努力。

△浙江杭州的博物馆群

必威 2

而相比点赞、评论、转发等方式,弹幕的“共时性”打破了观众之间地域、时间、空间的限制,满足了年轻观众在那一刻的及时互动与社交需求。

天津的性格集中体现着天津人历经数百年时光磨砺而形成的独特的处事原则与价值追求。

书中,作者从地缘、人缘、时代等角度,尤其是从地缘文化的角度,探究北大荒文学话语与社会主流话语之间的关系,这是全书的主要话题。作者既有理性的概括提升,也有对个案的分析解读,建构了一个生动而富有活力的话语体系。从作家主体、文化心理、思想内容、叙事模式、美学风格等方面,发掘北大荒文学具有的意识形态性和时代感。除了学理性概括,著作还以散落在各章中的作家作品为个案,构建了一种受到主流话语统摄的审美空间。

原标题:曾无人问津的老厂房,如何成了人气打卡地?

故乡盛产民谣,与其数千年来形成的独特的古梅山文化是分不开的。因为多崇山峻岭,溪洞环列,交通闭塞,故乡的先民们长期洞居深山,很少与外界接触,生产和文化都很落后。男女之间表达爱情、敬神驱鬼消邪去灾等多通过歌声或极易传唱的民谣来表示。甚至面对恶劣的生存环境,先民们也习惯通过编一些通俗易懂的长短句用作生活经验的传承。

年轻人重要表达方式

与杨巴不同,在《泥人张》一文中,作者对以张长林为代表的“天津手艺人”施以高度赞赏的笔触。“天津卫是做买卖的地界儿,谁有钱谁横,官儿也怵三分。可是手艺人除外,手艺人靠手吃饭,求谁?怵谁?”“泥人张”捏泥人的手艺出神入化,他能够在“台下一边看戏一边手在袖子里捏泥人。捏完拿出来一瞧,台上的嘛样,他捏的嘛样”。即便如此,他也没有丝毫懈怠,依然努力磨炼技艺,经常出入戏院、饭馆,观察人间百态,为制作泥人搜集素材。而当自己的“手艺”遭遇“海张五”的蔑视、尊严受到挑战的时候,“泥人张”则以“绝活儿”为利器予以反击——在街市小杂货摊上摆出了一二百个“海张五”泥人,并大书“贱卖”等字,令对手自取其辱——字里行间流露出作者对“天津手艺人”自立自尊人格的赞美和褒扬。

在考察北大荒地域文学与主流意识形态话语相契合,彰显独特的北大荒文学特征时,著作既有理论的阐述,又有具体文本的支撑,并伴随着规律性的总结与提升,有时也融入个人的情绪体验。在探究分析中显现著者深刻独到的学术创见,这些具有考辨意识和主体见解的话语,体现出作者对北大荒文学风貌的深刻洞察。

事实上,老厂房如何焕发新活力,成为消费新场所,各地也一直在因地制宜做探索。

据了解,2006年,含有我老家民谣在内的新化山歌已经列入首批湖南省非物质文化遗产名录,2008年6月被成功申报为第二批国家级非物质文化遗产

事实上,不仅仅是二次元领域,在剧集、综艺、电影等领域,弹幕也越来越成为年轻人交流中不可或缺的方式。弹幕作为一种强开放性、强包容性的动态交流媒介,备受当下年轻人的青睐,成为年轻人中流行的“暗语”。

对天津民俗文化研究颇深的作家冯骥才说:“码头上的人,不强活不成,一强就生出各样空前绝后的人物”。在《俗世奇人》里,他精心刻画了18位天津“市井人物”,其中《好嘴杨巴》和《泥人张》让人在惊叹主人公出神入化的“手艺活儿”的同时,更对他们鲜明的性格特点发出会心的微笑。

作者从整体上考察并呈现了“北大荒文学形象的嬗变”。按“蛮荒”“拓荒”“家园”的线性时间组织行文。从萧红的传统文化情结到闯关东移民的书写,再到当下作家心灵的守望,线索十分清晰。著者对北大荒文学也进行了横向的考量,纵横结合,钩织起了北大荒文学的骨骼,以大量的作家作品为血肉,丰满着图谱,这些零散的点,绘织起整体的面,从而整合出一个完整的北大荒文学体系。其中,勾勒了北大荒知青的面孔,在清晰的坐标参照中,有条不紊地向读者介绍了重要文学类型的代表作家,给出了准确清晰的概括,极大丰富了著作的话语体系。

△北京798艺术区

只要心情好,父亲母亲当年也经常会哼上几句。特别是夏天的晚上,当皎洁的月亮升上高天时,父亲若在家,便会拿出长笛,十指一扣,绵长悠远的笛声便会在梅树下响起,母亲则和着笛声,唱出老家最有名的《十二月子飘》来,每回都听得我非常神往。

“前方高能”“惊喜就要来了”“空降”“2233”……看剧的时候,如果打开弹幕,会发现打开了新世界的大门。为什么年轻人看剧开弹幕更是频频喜提热搜?有网友表示,弹幕简直比剧情还有趣。

军旅生活的熏陶,形成天津人的性格主调——刚毅果敢。20世纪80年代,天津人在一片盐碱荒滩上风餐露宿,经过30多年的奋勇拼搏,建起一座现代化的滨海新区,正是攻坚克难永不言败精神的写照。而豪爽直率、爱憎分明、见义勇为、扶弱济贫的优秀品质,也是新时代“天津好人”层出不穷的基因传承。

如果说地域特色赋予地域文学独特的魅力,那么,表现丰富的人类生存景象和精神世界则会进入更宽广的空间,也会带来更多对话与交流的可能。著作对北大荒文学及其他地方文学研究提供了重要的参考镜鉴。

有着丰富老厂房资源的北京市老工业基地,798所在的北京朝阳区就是这样的一个例子。

必威 3

对于“AWSL”的流行,中国社会科学院文学研究所博士后高寒凝认为,其背后根源在于“AWSL”既具有展现青年文化的使用特点,也符合一定的媒介属性,流行绝非偶然。

必威 4

原标题:地缘文化下的北大荒文学镜像

定位确定后重要的是坚持。商铺引进,不是价高者得,而是定位符合者来,引得来还要留得住、服务好。比如在主打定制和设计的武汉红T时尚创意街区,外观上精心改造,保留标志性的烟囱、红墙,锅炉房变成了时尚发布厅、原来楼与楼之间的空地重新改造,架起大型的秀场、设计师公寓等等。但更重要的是,业主方爱帝集团共享了自身多年积累的智慧设计智能制造等各方面资源,打造了帮助设计师设计落地、推向市场的梦工厂等公共服务平台

本文由必威发布于必威-诗词鉴赏,转载请注明出处:天津海河风光光明图片/必威:视觉中国,曾无人

相关阅读