我一向在感谢赞助商这件事上不遗余力,是我国

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内蒙古鄂尔多斯阿尔寨石窟藏传佛教壁画

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中国古代彩塑是指新石器时代以来,以原始宗教、神话偶像、儒释道教和人间生活等为题材,主要用彩绘泥塑制作陈列于神祠庙堂、石窟寺观和生活场景中的艺术形象。它的制作首先是木构绑扎稻麦秸秆和苇叶后敷拌有纤维材料的胶泥成型,也有竹编敷泥、夹纻涂漆、石铁铜胎敷泥等,然后通过捏塑、轮制和模制技法刻画组合而成,最后通体涂抹黏性澄泥浆,待风干后实施彩绘。其中有的则用陶土捏塑成型后彩绘和涂抹釉料,经过不同程度的高温烧制,创作出彩陶、釉陶、琉璃和唐三彩等彩塑艺术品。

“山西寺观壁画--岩松的壁画模写艺术展”22日在太原晋祠博物馆落下帷幕。这种以泥地为载体复制、模写山西古代壁画的作品是首次在山西集中展出。 再现古代壁画神韵 古代壁画是中华民族宝贵的文化遗产。“壁”这种载体与文人水墨画相比,有独特的风格和艺术价值,也因其依附于“壁”而极易损毁。古代壁画一旦消失,它所蕴含的历史文化信息随之消失。 有幸遗世的壁画多因年代久远而沧桑,更兼藏地偏远、分散,难为大众一睹真容。对古代壁画进行复制、模写,是壁画保护的重要手段,也是壁画艺术继承、传播、观赏的重要方式。复制壁画的技术和手段有纸绢临摹、照相、珂罗那等。 本次展览的作品是山西省古建筑保护研究所王岩松运用矿物颜料、以泥地为载体,通过拷贝、勾线、填彩、润色、作旧和加固封护等程序,对山西寺观壁画进行的模写。无论是在造型、色彩、材质还是工艺制作上,展品忠实记载了壁画的保存现状,极大限度地重现了古代壁画神韵,或裂痕蜿蜒,或斑驳剥落;或“曹衣出水”,或“吴带当风”,将壁画历经时空转换的沧桑肌理和艺术魅力展现在观赏者面前。 南开大学东方艺术系陈聿东教授称,王岩松采用的泥皮模写技术对古代壁画神韵的把握、空气透视关系的再现,大大弥补了旧有技术的缺陷,再现了原作精神风貌。 由于通过特殊方法糅合国外材料和技术,此次展出的泥皮壁画具有防水、防尘、易于保存的特性。 王岩松说,山西寺观壁画题材和表现手法纷繁多样,他主要根据能否代表当地、同时期壁画的特点,选择艺术水平较高、反映信息量大、具有视觉美感的壁画进行复制与模写。 本次展出主要有宋代的《供养菩萨》、元代《玉女图》、明代的《捕蝗图》等三十余幅画作,由王岩松历时二十余年完成。 展品中还包括八幅对敦煌石窟壁画、陕西章怀太子墓壁画的模写,将山西寺观壁画与敦煌石窟壁画、陕西墓室壁画这三种中国古代壁画的代表类型进行了横向比照。 美术史上的奇葩 山西境内存有东汉、北齐、唐五代、宋辽金至元明清近两千年时间里创作的2.7万余平方米古代壁画。最有名的有五台县佛光寺东大殿唐代壁画,平顺县大云院弥陀殿、高平市开化寺大雄宝殿、朔州市崇福寺弥陀殿、繁峙县岩山寺文殊殿等地的五代及宋、辽、金壁画,芮城县永乐宫的元代壁画,汾阳县圣母庙、新绛县稷益庙、太原市晋祠关帝庙的明清壁画等。 这些壁画有些反映儒、释、道宗教题材,有些反映历史事件、神话传说和世俗生活,内容涉及生产生活、宗教信仰、礼仪祭祀,以及政治、经济、科技等方面。 山西寺观壁画中有大量宗教题材作品:芮城县永乐宫壁画是元代道教宫观壁画经典之作;稷山县兴化寺的元代壁画是佛教壁画的典范;洪洞县广胜寺元代壁画绘制的是具有地方信仰特色的风俗神。这些壁画体现了中国古代宗教、民族融合的趋势,在艺术风格上彼此借鉴。 中国古建筑专家柴泽俊认为,与敦煌壁画横向对照,山西壁画中社会生活内容丰富,例如明代稷益庙壁画对当时民间捕蝗、农耕、战事等生活场景反映比较全面。同时,山西壁画中的宗教人物形象更加贴近中原日常生活和审美观念,具有亲切感,大多保存完好。纵向看,山西壁画历史绵延两千年,序列完整,体现了人物形象、社会生活在各个朝代的演变。 陈聿东教授指出,与古代西域壁画受印度影响、更多使用渲染法和凹凸法不同,山西壁画主要体现了中原特色:软毫笔的应用使人物情绪变化更具能动性,“沥粉堆金”技法运用丰富成熟。 正是由于内容广博、序列完整,山西壁画在考古、民俗、建筑、宗教等方面具有考察价值。比如,绵延两千多年的山西寺观壁画的色彩,经历了由单调到丰富、由深沉到绚丽的过程,多种由外国进口的颜料在壁画上涂写了鲜明的一笔。 此次壁画摹写艺术展将不同时期的壁画集于一堂,体现了不同历史时期社会主流审美观的变迁。以女性面容在寺观壁画中的演变为例,唐代作品表现了浑厚、深沉的风格,人物端庄丰满;宋代画作中女性形象偏重俊秀,如高平市开化寺壁画中的供养菩萨像;元朝既继承了宋金的俊秀,又沿袭了一些唐朝的丰润,独创一格,如芮城县永乐宫的《玉女图》;在明代作品中的女性俊秀中透着潇洒,如汾阳县圣母庙中的侍女形象。 价值有待深入挖掘 敦煌的石窟壁画从上世纪开始,有无数艺术家反复研究与临摹。而山西寺观壁画的保存、复制、传播却没有得到应有的重视。 从这次展览的作品可以看到,《三界诸神图》的人物千人千面,相貌、神态、姿势毫不雷同,发、须、衣带线条流畅,纤毫毕现,一丝不苟。而《捕蝗图》中的官员面庞丰满、神采飞扬,与筋肉纠结、愁苦劲瘦的劳动者形成了绝妙的对比,寥寥几笔,市井百态跃然壁上。 专家指出,山西具有深厚的传统文化底蕴,这正是旅游业发展的根基所在。只有深入挖掘和展示山西古建筑、古代壁画、古代琉璃、古代塑像等传统艺术,把积淀数千年的文化内涵揭示出来,才能让世界感知山西的历史文化魅力。

山西芮城永乐宫壁画

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此外,还有平陆枣园汉代墓壁画,太原王家峰村徐显秀墓壁画、平顺大云院弥陀殿壁画、繁峙县岩山寺壁画、大同华严寺壁画、朔州水泉梁壁画等。这些壁画从东汉开始,经南北朝唐宋元明清,每个时期,都有其独特的画风。上海博物馆曾主编过一本书叫《壁上观——细读山西古代壁画》,对壁画感兴趣的话,极力推荐这本书。

我们这次考察游学将走遍山西大分地区。第一站就是山西省会城市太原,考察景点为晋祠、明秀寺、山西博物院、崇善寺、纯阳宫、多福寺、净因寺、北齐徐显秀墓。接下来是吕梁方向的汾阳,考察汾阳太符观、圣母庙,然后辗转晋中,考察列为非遗的双林寺、镇国寺、以及平遥古城,介休后土庙北辛武清代琉璃牌坊,灵石资寿寺(以失而复得的18罗汉而闻名),再到晋南的临汾洪洞广胜寺、隰县小西天、蒲县东岳庙,曲沃晋国博物馆,然后是山西最南边的运城新绛龙兴寺、光村福胜寺、新绛稷益庙、稷山青龙寺、马村金代砖雕墓、夏县司马温祠,芮城永乐宫。而后是山西的晋东南的晋城青莲寺、玉皇庙、高平开化寺、伯方仙翁庙,长治法兴寺、崇庆寺、南涅水博物馆、榆社化石博物馆,至此,山西南面行程结束。一直往北到忻州五台广济南禅寺、佛光寺、繁寺公主寺、岩山寺,大同的灵丘觉山寺、浑源的永安寺、应县木塔、净土寺,大同善化寺、云冈石窟,观音堂、华严寺、大同博物馆、然后在回太原时顺路考察朔州崇福寺,最后回到太原,至此20天的考学行程结束。

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五台山佛光寺东大殿的壁画,分为两类,一类是唐代的,分布在柱子画板上。一类是罗汉像,当为明清之作。

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山西现存唐以来古代彩塑近一万三千尊。其中,五台南禅寺唐代彩绘泥塑佛教造像。尽管出自偏僻山村的民间匠师之手,但其造型比例适度,形体圆和柔丽,面相饱满丰润,神态自若,塑艺精湛,与敦煌彩塑如出一辙,唐塑特征鲜明,是我国佛教鼎盛时期留下的稀有精品。

山西高平开化寺壁画

广胜寺 元代,炽盛光佛佛会图,美国

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壁画

山西繁峙公主寺壁画

麦积山石窟壁画迦陵频伽

永乐宫壁画。说到山西的壁画,首先就是山西壁画界的大拿永乐宫壁画,是元代的作品。懂壁画的人,一定对永乐宫三清殿的《朝元图》和纯阳殿的《纯阳帝君神游显化之图》看了又看,赏了又赏。这两幅壁画可以说是一绝,精湛的画工,让众多的人物都各有形态,惟妙惟肖。颜料则是提取了矿物质的成份,直到现在,色彩依然那么有质感。

如果对建筑有兴趣,想进一步深入了解可读下梁思成的《中国建筑史》以及宋《营造法式》。

山西新绛稷益庙壁画

三、墓葬壁画

山西的文化诱惑着每一个对历史感兴趣的人,壁画就像是一个解不开的迷,令无数人为之倾倒。今天就来说说山西那些超具历史意义的壁画,壁画迷看过来。

相信,在此次考察结束后

金代壁画的代表是繁峙县岩山寺壁画,这组壁画为68岁的宫廷画家王逵所绘,完成于金大定七年(1167年)。整幅画面布局精巧,人物生动,设色妍雅,画工精细。其风格不同于一般寺观壁画,而与宋、金卷轴画有些近似。画面上各种建筑,透视准确,比例适当,布局严整,装饰富丽。人物或庄重、或娴雅、或奔放、或潇洒,细致入微,栩栩如生。

这类壁画,可以说山西一家独大。其他省份,除了西藏、青海和内蒙古的藏传佛教壁画外,只有山西一家独大。这其中还不包括被盗海外的壁画,如广胜寺炽盛光佛壁画元代和明代壁画。山西其他代表性寺观壁画有五台山佛光寺东大殿的壁画,是国内仅存的唐朝寺观壁画;西芮城永乐宫道教壁画和稷山兴化寺的元代佛教壁画是宗教类题材的典范。平顺县大云院弥陀殿、高平市开化寺大雄宝殿、灵丘县觉山寺塔、应县佛宫寺释迦塔、朔州市崇福寺弥陀殿、繁峙岩山寺文殊殿、汾阳县圣母庙、新绛县稷益庙、太原晋祠关帝庙、霍州市圣母庙都有精品分布。

回答:

宋代对柱础形制已有具体规定,《营造法式》中这样写道:“造柱础之制,其方倍柱之径,谓柱径二尺即础方四尺之类。方一尺四寸以下者,每方一尺厚八寸,方三尺以上者,厚减方之半;方四尺以上者,以厚三尺为率。

山西阳高云林寺壁画

朔州崇福寺壁画,是我国目前保存金代壁画最完善的寺庙之一。壁画为工笔重彩,造像还有唐风,但显然是过渡性的。装饰繁复,几乎是我国佛教绘画中最繁复的绘画了。不但题材广泛,体量巨大,而且品类较多,八大菩萨几乎全部在列。其中的千手观音,更是金代千手观音中的仅见品了。

问题:山西都有哪些值得观赏的古建壁画?

斗拱

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开化寺壁画。该壁画位于高平舍利山腰的开化专寺里,绘制于北宋时期,是我国现存最早的大型寺观壁画,被称为壁画界的“清明上河图”。出于对壁画的保护,因为技术手须还没达到,所以,这组壁画迟迟没有对外开放。去年,壁画的高清图像在北大展出,一时间引起轰动。

朔州崇福寺弥陀殿是崇福寺主殿,始建于金代熙宗皇统三年。是我国现存辽金时代三大佛殿之一,弥陀殿的匾额、塑像、壁画、雕花门窗、脊饰琉璃被誉为“金代五绝”。佛坛上,有“西方三圣”坐像三尊,主像两侧,有胁待菩萨4躯,金刚两尊。这些塑像皆为金代原作,塑法古朴、精美。殿壁,壁画面积达340多平方米。壁画描绘了讲经说法的场面。

壁画

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琉璃用于建筑的屋顶,据梁思成先生考证,最早始于北魏,《魏书·西域志》提到五色琉璃,“光色映彻,观者见之,莫不惊骇,以为神明所为”。 说明当时北魏平城宫殿建筑上已使用了琉璃制品,这是琉璃使用在建筑上最早的记载。《新唐书·南蛮传下·骠》:“有百寺,琉璃为甓,错以金银,丹彩紫鑛涂地,覆以锦罽,王居亦如之。”

山西平顺大云院壁画

辽宁锦州义县奉国寺明清壁画

柱础大致经历三个发展阶段:一、在柱下铺垫卵石,不露明;二、让础石上升到地面来,成为整个立柱的外观形象部分,但没有装饰;三、在础石上再安装柱座,础石周围加以精雕细刻进行装饰。

山西应县佛宫寺释迦塔壁画

回答:

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山西太原徐显秀慕壁画

北魏古都壮美的皇家石窟、辽金寺院,五台山深处雄伟的唐代建筑、精美彩塑,飞狐道上高耸的辽代古塔,晋中巨贾堂皇的大院……

感谢提示我的疏漏。山西浑源永安寺和大云寺,这两座寺庙都是传奇,都有着极为浓厚的文化渊源,两座寺庙历史极为悠久,动辄就到了 北朝时期,其中大云寺还跟元代大文学家元好问的故居有联系。先说作品,永安寺的壁画在美术书上有专门提及,甚至出了画册,但一般都没介绍其十大明王的壁画。而只是介绍了其诸星宿、帝君、龙王、诸阎罗朝觐的壁画,朝觐之作一眼看去为明清之作,即使是清代的,那也是清代的明风之作。永安寺和大云寺的十大明王,画风近似,这种画风在其他地区的壁画中极为少见,介绍中说是元代的,但元代作品传世较少,因此可以作为参照的作品也就更少了。比之于山西右玉宝宁寺的明代宫廷制作的水陆画,这两座寺庙的十大明王作品虽然画工上稍微不及,但风格上尤其庄严性上则过之。画风粗狂中带着精细,主要是摄人心魄,令人不敢作恶。不管是元代还是明清。作为寺毁,佛像毁了而后残存的大型壁画,这两处劫后余生的艺术珍品,我们都该用心呵护,顶礼。如果有的朋友想要辨别这十大明王,可以自行参照山西博物馆所藏的宝宁寺全套十大明王作品。秘教造像非我所长,考证比较耗时。

接下来介绍一下本次行程中大家应该了解的古建筑构件,下图是宋《营造法式》建筑主要部分名称。

辽代

娄睿墓壁画

山西是五千年华夏文明的摇篮,这里曾经有辉煌的历史、富庶的商人、精美的工艺、倾国的美人……

山西太原徐显秀墓壁画

辽宁义县万佛堂石窟残存壁画?

洪洞广胜寺水神庙元代彩绘泥塑眀应王及侍者像。虽然都用道教水府诸神为题材,实际上却是宋元时期帝王、官吏、侍者和宫女形象的艺术再现。艺术风格在沿袭唐宋遗韵的基础上通过写实而呈现富丽的风范,与山西芮城永乐宫三清殿元代壁画的形象相仿,是现存元代彩塑的典型之作。

清代

山西壁画的分类

山西地区现存的壁画只要有这几个大类,一是寺观壁画,主要描绘在寺庙、道观等一些宗教场所的墙壁上,服务于宗教的传播,这也是目前山西地区分布数量最多、所占比例最重的一部分,现在在山西各地保存有近三万平方米的寺观壁画,代表性的有五台山佛光寺东大殿唐代壁画、大云院五代壁画、芮城永乐宫道教壁画等。二是石窟壁画,这一壁画和我们在敦煌莫高窟看到的壁画差不多,绘制于洞窟之中,山西地区的石窟壁画主要指的是山西云冈石窟。三是墓葬壁画,顾名思义就是绘制在墓室、墓道四壁的壁画,这一类壁画主要或反映墓主人的生前的生活、或表现了家人对墓主人逝世后生活的向往,很大一部分就是墓主人生前要求绘制的,代表性的有太原北齐徐显秀墓葬壁画、太原北齐娄睿墓壁画、忻州九原岗北朝壁画。图片 11

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除此以外,晋城青莲寺唐宋彩塑、玉皇庙24星宿等都是各时期的经典,此次行程大家都会去到。

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再然后感谢家人支持,跑来跑去也没被骂。

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此次行程中将会考察介休后土庙戏台、蒲县东岳庙、新绛阳王稷益庙舞庭、洪洞广胜寺水神庙戏台等。

唐代

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其保护完整的主要有:高平二郎庙金代戏台、泽州岱庙戏台、永济董村三郎庙戏台、翼城武池乔泽庙戏台、临汾东羊村后土庙戏台、石楼张家河圣母庙戏台、临汾魏村牛王庙乐厅等金元古戏台;长治潞安府城隍庙戏台、沁水府君庙戏台、介休后土庙戏台、介休祆神楼戏台、介休城隍庙戏台、晋祠水镜台、河津樊村关帝庙戏台、新绛阳王稷益庙舞庭、运城池神庙三连过路台、蒲县东岳庙东华门乐楼等明代古戏台;介休关帝庙三连台、介休张壁关帝庙皮影木偶台、晋祠钧天乐台、泽州冶底东岳庙舞楼、临县碛口黑龙庙戏台、洪洞广胜寺水神庙戏台、运城解州关帝庙御书楼戏台和运城舜帝陵庙戏台等清代古戏台。

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壁画,一般而言有两个大类:宗教的石窟、寺观庵堂所绘壁画;一类是墓葬类壁画。

山西堪成中国古代建筑琉璃艺术之乡。在汉代、以绿釉陶器为代表的低温铅釉制品在山西出现,南北朝时,山西的琉璃制作工艺在釉色和造型上均有了新的发展,大同北魏司马金龙墓出土的大量陶俑,制作精美。除绿色釉外,还施用了黄色、酱色等铅釉。

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山西壁画的跨度与题材

山西地区壁画不仅数量众多,分布广泛,而且全省的壁画时间跨度基本上涵盖了从汉代一直到明清时期的各个朝代,跨度近两千多年。这其中北魏、北齐、隋唐、五代的一些壁画作品,在全国其他地方是绝无仅有的。如平顺大云院弥陀殿壁画,为中原地区五代时期寺观壁画的孤例,填补了中国古代寺观壁画发展史上的缺环。壁画的题材,涉及到宗教、建筑、美术、民俗、服饰等各个方面,特别在建筑方面,我国因为建筑的特殊性,唐以前建筑没有保留下来,但是在娄睿墓以及九原岗北朝墓葬中,就描绘有当时的建筑。这些保留下来的壁画为我们拨开了历史的迷雾,还原了那些早已经腐朽的物件,极其珍贵。图片 23

建筑大师梁思成曾写道:“琉璃瓦之施用,遂成为中国建筑的特征之一。”林徽因更是充满感情地赞叹:“本来轮廓已极优美的屋宇,再加上琉璃色彩的宏丽,那建筑的冠冕便几无瑕疵可指。”

永安寺东西壁壁画

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第二阶段为唐代至元代。这个时期斗拱的主要特点在于柱头斗拱所承托的梁多插入斗拱中,使斗拱和梁架拉结在一起,顺屋身左右横出的拱也和井干状的柱头方交搭在一起。建筑的一圈柱头枋和同它成直角的正、侧两面的梁交织成一个分为若干井字格的水平框架,斗拱成为各交叉处的加强节点。这时斗拱已不再是孤立的支承架或挑檐的构件,而是水平框架不可分的一部分。这个水平框架现在称为“铺作层”,用于殿堂型构架柱网之上,对保持木构架的整体性起关键作用。现存唐代五台山佛光寺大殿的斗拱,就是这种做法的典型实例。宋《营造法式》中所载各种殿堂构架的斗拱与梁架结合,已不如唐代紧密,但仍类似。

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众多的寺观壁画

山西地区现存有27000多平方米的寺观壁画,这是因为山西地区的佛教、道教文化非常的昌盛,兴建了数量众多的佛教寺庙和道教宫殿。随着寺观的广泛兴建,壁画绘制十分普遍,宗教艺术开始大规模地发展起来。由于山西地区特殊的自然条件和历史原因,山西地区保留下了数量众多古代建筑,与这些建筑一起被保存下来的还有在墙壁上绘制的壁画,自唐至清,绵延不断,异彩纷呈。

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山西省境内的寺观壁画遗存约三万平方米,数量居全国之首。是中国壁画艺术的瑰宝,它以独特的气派与风格在中国美术史上占有十分重要的地位。从唐开始,历五代、宋、辽、金、元,至明清、民国,延续一千多年,内容丰富多样,且技法精湛。既有儒、释、道,还涉及历史人物、历史事件、风俗民情、神话传说、民间信仰,以及各个时期的社会生活、社会风貌等方面。

山西平陆枣村墓壁画

永安寺壁画明王

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