内容简介betway必威国际,佛像修复前后对比照片

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2005年8月18日至22日,中国重庆大足石刻国际学术研讨会暨大足石刻首次科学考察60周年纪念会在重庆市希尔顿酒店举行。

  四川省安岳县是目前我国已知的中国古代佛教造像遗址最集中的县,已发现历代石窟造像两百多处,造像10万余尊,尤以唐代造像的宏伟和两宋造像的精美著称于世,具有上承云冈、龙门,下启大足石刻的地位。

基本信息:

betway必威国际,本次会议由重庆市文化局、重庆市人民政府新闻办公室、大足县人民政府主办,北京大学中国考古学研究中心、重庆大足石刻艺术博物馆承办。会议的主题是:回顾与展望、大足石刻与唐宋石窟、密教与大足石刻、中国晚期石窟的互动与交流。

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编著:李浥

中共重庆市委、市人大、市政府、市政协和有关部门、科研院所的领导,中共大足县委、县人大、县政府、县政协和有关部门的领导,来自美国、英国、德国、日本、加拿大、荷兰、丹麦、韩国、印度、巴基斯坦和中国大陆、香港、台湾等13个国家和地区的专家、学者,以及新闻界的记者等200余人出席了会议。

安岳峰门寺造像重绘前后对比

出版社:科学出版社

开幕式上,大足县人民政府县长江涛致欢迎词,中共重庆市委副秘书长罗庆宏宣读了市委办公厅、市政府办公厅的贺信,杨家骆先生的学生陈清香教授介绍了1945年杨家骆率团首次科学考察大足石刻的有关情况,重庆大足石刻艺术博物馆馆长郭兴建报告了大足石刻研究保护管理工作情况,联合国教科文组织北京办事处官员杜晓帆、国家文物局副局长张柏、重庆市政府副市长余远牧在会上作了讲话。

  8月4日,一则安岳宋代石刻文物的佛像遭野蛮重绘并有修复前后比对照片在社交媒体广为传播,并被质疑“现代社会竟有如此文物保护”。8月5日下午,四川省安岳县文物局证实,佛像修复前后对比照片确实是安岳县峰门寺石刻造像,但并非现在所为,而是上世纪90年代当地群众自发彩妆所致,当时峰门寺并未纳入省级文物保护单位。

出版时间:2018年9月

会上,北京大学考古文博学院副院长孙华教授代表北京大学文博学院、北京大学中国考古学研究中心向重庆大足石刻艺术博物馆赠送了图书。

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版次:1

本次会议收到学术论文计73篇,具体内容大体可分为以下几个方面:

峰门寺原来的石刻造像

印刷时间:2018年9月

1、大足石窟考古调查报告两篇及3篇相关专论文章:由“大足北山石窟考古学研究”组编写的《大足北山佛湾石窟第237—249龛考古调查》报告初稿,按位置与方向、形制、造像、铭文、后期遗迹等几个部分记录了第237—249龛共13个龛的基本情况。在该报告之后,附有王惠民《大足北山佛湾石窟第245龛观无量寿佛经变相源流》、李志荣《大足北山佛湾石窟第245龛建筑研究》、郭兴建、蒋思惟、席周宽《大足北山佛湾石窟第245龛彩绘颜料分析报告》3篇专论文章。陈明光《大足多宝塔外部造像勘察简报》一文,首次对位于大足城北1.5公里的南宋多宝塔的外部计51龛造像进行了全面、详细的刊布,并考证了结智拳印佛像、三界佛像、四圣僧像及善财变相。

  8月4日,一则安岳峰门寺宋代石刻文物的佛像遭野蛮重绘并有修复前后比对照片在社交媒体广为传播,原来清简高古的宋代文物被涂上红红绿绿的油彩,对比观看,让人胸闷不已。8月5日下午,四川省安岳县文物局证实,佛像修复前后对比照片确实是安岳县峰门寺石刻造像,但并非现在所为,而是上世纪90年代当地群众自发彩妆所致。据当地一位艺术家介绍,除峰门寺造像外,他在安岳写生中也发现古代佛像被水泥重新塑过的痕迹。

印次:1

2、综述研究大足石窟分期、性质、思想体系、信仰等问题的文章有14篇:暨远志、黎方银《大足北山石窟的分期》以有纪年的洞窟为标尺,根据崖面布局、窟龛形制、造像内容与造像风格,将大足北山石窟分为晚唐前蜀时期等四个时期。温玉成《大足宝顶石窟真相解读》就“柳居直与赵智凤的历史真相”、“柳赵之佛教宗派及其传承”、“宝顶大、小佛湾的早晚关系”等六个问题进行了探讨。郭相颖《心心心更有何心——谈宝顶山摩岩造像心法要旨》认为赵智凤圆融各宗,自成一统。侯冲《宋代的信仰性佛教及其特点——以大足宝顶山石刻为中心的解读》认为宋代信仰性佛教有“礼仪化”、“多样化”、“功利化”、“道德化”、“现代化”、“道统化”等六大特点。李传授、张划、宋朗秋《大足宝顶香会》就宝顶香会的由来与成因、具体香会佛事活动以及相关的商贸、游乐等进行了全面、深入的探讨。古正美《大足石窟的报恩信仰》,认为大足的所有报恩造像,事实上都是佛教报恩信仰的展现。李巳生《宝顶山报恩道场的形成》认为宝顶山道场造像群是一座以报恩为宗旨,由显入密,佛儒交融,以柳本尊为归依,成佛报恩的专修道场。胡良学《大足石刻“孝”文化研究》就大足石刻艺术所表现的孝文化的形成、内容、意义和价值等进行了探讨。陈清香《大足石窟中的华严思想》认为大足石窟的佛教题材,除了密宗、净土、禅宗之外,华严一系的信仰,也是相当浓厚的,并融摄于上述诸宗之中。利克·索伦森《密教与四川大足石刻艺术》试图探讨密教艺术在大足的发展情况。崔圣银《关于大足石窟北山的晚唐雕刻的考察》认为大足北山的晚唐与唐末中国社会的审美观、文化情绪以及五代的政治、社会状况等因素有关。王天祥《意义系统的生成与禅释:大足宝顶石窟造像分析》将大足宝顶石窟造像的意义系统分为文本、观众及其互为生成的意义空间三部分进行分析、阐释。李度一《从大足看中国佛教雕塑风格的演变》试图论证艺术风格变化其实并未和历史朝代的更替同步。安·帕鲁丹《怎么让峭壁说话:大足石窟雕刻艺术范围》试图探讨西方和东方雕刻者对石刻的不同态度与不同的雕刻技术的关系。

  四川省安岳县文物局相关负责人昨天下午向反映情况的四川画家苏茂隆介绍说,经核实流传的对比照片所涉石刻仅有释迦佛一处为安岳石刻,为上世纪九十年代当地群众所为,初衷也是朴素的信仰和保护,但好心却办了坏事,并非正规文物修缮,当时峰门寺只是一个级别较低的文物点,当时并无专职的文管员。时任文管所唐老所长在了解到情况后,立即赶到现场进行了制止,也避免了该处造像的进一步污损。当然也留下了遗憾,“近年来我们也加强了文保宣传和管理尽力避免类似事件发生。安岳的乡亲是淳朴的,我们的工作或许仍有不够的地方,也请理解安岳文保这一路走来的不易,我们会继续努力。感谢苏老师对安岳石刻保护的关心和支持。”四川省安岳县文物局昨天同时也公布了关于佛像重绘情况的公开说明。

ISBN:9787030584625

3、继续深入探讨柳本尊的专论有4篇:李静杰、黎方银的《大足安岳宋代柳本尊十炼图像解析》认为十炼图像的主题思想是大乘佛教菩萨波罗蜜行,柳本尊证得的法身则是华严经的毗卢遮那佛。罗炤《柳本尊--赵智凤密教传承的特点》认为柳本尊--赵智凤这一系的密教传承,仅是“川密”的一部分,尚不能代表“川密”全部;并将柳本尊的修持特点与赵智凤的传承特点进行了比较。龙晦《柳本尊行化图研究之二》认为柳本尊的活动与阿咤力教既有相似之处,也有其不同之处。宁强《刘萨诃与柳本尊:敦煌与大足“本地尊像”之比较研究》以刘萨诃与柳本尊两位本土“圣人”的生平和艺术形象作比较,来说明“本地尊像”在中国佛教艺术史上的形成方式及其共同特征。

  据介绍,几年前,峰门寺升级为省级文物保护单位,有了专门的文管员守护。当地文物部门表示,现在文物的修复都必须依照《文物保护法》,并经过严格的程序,才能进行修复。

内容简介:

4、大足石窟专窟、专题文章有13篇:马世长《大足北山176与177窟——一个独特题材组合的案例》认为大足北山第176窟弥勒下生经变和第177窟泗洲大圣并列的题材,应是源于伪经《僧伽欲入涅槃说六度经》。梅林《大足北山转轮经藏窟的新知见——它的建筑、造像和经藏》认为该窟既是对前代石窟藏经传统的继承,又是对它的推陈出新。姚崇新《大足北山晚唐五代千手千眼观音造像的初步考察》在考察北山晚唐五代千手千眼观音造像的基础上,与川渝地区的千手观音造像也进行了比较。颜娟英《大足石窟观音图像变迁》从北山136窟和宝顶山29窟着手,探讨了从唐末到南宋初观音图像的世俗性及多样性转变。王官乙《大足石窟中的观音造像》探讨了大足观音的造像特征、美学意蕴和雕造技艺等。苏默然《密宗佛教和宋代大足石刻艺术中的女神》着重探讨了密教女神崇拜与宋朝观音图像的关系。张总《大足石刻地狱轮回图像探考》从小佛湾地狱图像雕造意蕴及表现、地藏十王图像构成变化、轮回图像在大佛湾的多重体现三方面进行了探讨。K.桑卡拉罗彦夫人《密教和大足石窟的地狱变相》试图通过大足地狱变相探讨有关“因果报应”的问题。胡同庆《大足“释迦行孝、修行图”中的外道人物及其相关问题研究》首先对大足宝顶第17号龛全图重新定名,然后对图中的外道人物形象、地位和作用以及佛教与六师外道的关系、外道的势力与范围、释迦出家苦行的本质原因等问题进行了比较全面的探讨。李裕群《大足宝顶山广大宝楼阁图像考》就广大宝楼阁的出典、图像、雕造年代以及与六道轮回龛的关系等问题进行了探讨。王玉冬《半身像与大足宝顶山》认为赵智凤布置各崖面造像时,是想通过半身和云气等雕像语言来营造一个云中世界。陈玉女《大足石窟北山摩利支天像的雕凿时局》就雕凿与时局之关系、雕造目的问题等问题进行了探讨。景安宁《南山三清洞》认为三清洞是皇祖圣坛转变为道教圣坛的有力见证,道教祭祀是一种对皇室崇拜。

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  “现代图像学”强调“图像”由“艺术”转型为“文化”。巴蜀地区佛教造像研究虽然是近年来学术界的一个热点,目前的研究主要集中于风格及其渊源等方面,对某些具体造像形式的研究也有涉及,但对宋代菩萨形象从美术学、图像学、艺术人类学等方面进行研究的较少。本书以安岳石窟菩萨群为研究重点,以现代图像学的观点为出发点,观察一个时代的区域风格形成以及与政治、经济、社会和文化传统的相互影响,在此基础上,总结出四川宋代菩萨造像艺术特点并得出结论。

5、大足碑刻研究有5篇:陈明光《重新校补〈唐柳本尊传〉碑》重校之碑文,得2284字,其中校补入343字,注释94条,较前校补之碑多得60个,增加10条注释。另堪正《金石苑》及前校本20个字。重新校补之碑,尚残缺512个字。黄夏年《大足石刻〈临济正宗记〉碑研究》认为“元亮晓山”和“晓山元亮”是一个人,祖籍是“陕西平凉”,而不是“河南信阳”;文章特别强调目前大足还保存了数十块寺院碑,对研究佛教社会史,特别是在寺院经济和佛教史方面有其独特的价值,应该引起学界的重视。陈灼《大足石刻辩疑六题》就“遂州希昼与希画、剑南希昼均非同一人”、“张宗彦、何格非题诗于南山是绍兴辛酉年”等六个问题进行了考证。胡昭曦《遂州希昼与“宋初九僧”希昼——大足石刻宋碑〈书〉辨析》分“‘希昼’、‘希画’之辨”,“‘甥、遂州、表白’之释”,“‘希昼书’与宋初九僧之惑”三个部分进行了探讨。胡昭曦《大足石刻宋碑〈三圣御制佛牙赞〉考析》从碑文首刻地点、旧刻地点以及碑文校证与刻碑意义三方面进行了探讨。

被重绘后的峰门寺石刻造像

目录

6、周边石窟研究文章有10篇:李崇峰《安岳圆觉洞窟群调查记》从“现存最早的纪年龛像”、“聂公像”、“金峰长老真身宝龛”、“圆觉洞的开凿年代”四个方面进行了探讨。金申《四川安岳涅槃佛像的解读与修复时代》认为安岳涅槃像开凿于唐开元年间,在宋代曾被大规模的维修过。姜熺静《安岳卧佛沟第45号窟千手观音像和印度的关系》认为四川的观音形象部分地反映了东印度佛教美术的影响。李玉珉《四川菩提瑞像窟龛研究》认为宝冠佛的形式为四川菩提瑞像主流,原作为化身佛释迦牟尼的菩提瑞像,又可称为华严教主的毗卢遮那佛,但与密教无关。肥田露美《关于四川地区的观音、地藏并列像——兼论蒲江飞仙阁第38号龛的年代问题》主要就蒲江飞仙阁第38号的开凿年代和意义进行了探讨。滨田瑞美《四川摩崖石窟的维摩诘经变龛——邛崃金华山天宫寺摩崖为中心》主要以金华山天宫寺造像为中心,探讨了四川地区维摩诘经变龛的图像表现形式和内容。李巳生《四川密教造像札记》探讨了四川密教造像在显密诸宗及儒释道交融中发展演变的情况。李琛妍《四川大佛之道——乐山、安岳卧佛院大佛等为中心》认为四川的大佛摩崖代表了一种圣地创立的模式,它一开始便以大佛作为一处新场所的主题核心及视觉焦点。雷玉华《巴中石窟兴盛的背景》探讨了巴中石窟与历史交通之关系及其兴衰的社会背景。王剑平《广元皇泽寺28号窟时代续考——兼论其造像之艺术源流》进一步考证此窟开凿于隋仁寿二年,为隋文帝第四子蜀王杨秀出资,高僧善胄为其主持开凿,并认为其造像受到成都和长安两个方面的影响。

  安岳全县的全国重点文物保护单位多达10处,省级文物保护单位29处。峰门寺位于安岳县高升乡云光村,开凿于南宋,现存摩崖造像3龛23尊。该处造像1998年被公布为县级文物保护单位,2012年公布为省级文物保护单位。从题记来看,历史以来多次重绘、培修。1951年,庙宇被拆除。1995年6月,当地群众自发捐资,对峰门寺进行培修,修建了保护房30余平方米。

前言 i

7、川渝佛、道教文物和川渝佛教史研究文章有5篇:王玉《重庆三峡库区出土唐代佛教金铜像》就三峡库区出土的近百件唐代佛教金铜像的造像特征、时代、题材、铸造工艺等方面进行了探讨。蔡穗玲《〈释氏源流〉与剑阁觉苑寺的壁画关系探讨》认为剑阁觉苑寺壁画的粉本不是《释氏源流》,而是《释氏如来应化录》。曾德仁、李良《成都龙泉驿北周文王碑及其道教造像》详细考释了碑文内容并对北周道教及道教造像作了较为详尽的介绍与分析。罗世平《早期佛教进入四川的途径——以摇钱树佛像为中心》认为摇钱树由成都平原向周边辐射的传播方式标明了早期佛像进入四川的途径。胡昌健《巴渝地区佛教发展述略——关于巴渝地区佛教的几个问题》首先认为长江在巴渝佛教的发展中起着重要的“走廊”作用,然后探讨了自东汉中期至民国时期巴渝地区经历的五个阶段,以及历史上影响巴渝地区佛教发展的几个原因。

  四川省资阳市人大常委会今年6月对《资阳市安岳石刻保护条例(草案)》进行了第二次审议,针对安岳石刻“点多面广、相当分散”的特点,在保护管理、合理利用等制度设计上分别从专人值守、年度评估、利用原则、公布开放、景区定义、文化传承、兜底保护等方面作了补充和完善,使条例草案更趋科学、更具操作性。

第一章 石窟造像概说 001

8、其它地区佛教艺术研究文章有11篇:霍巍《西藏西部石窟艺术中的曼荼罗图像研究》介绍了考察西藏西部石窟艺术中的曼荼罗图像情况,讨论了其与周边地区以及四川大足可能存在着的联系与影响,并呼吁全世界关注西藏西部的保护情况。谢继胜《关于安西榆林窟第25窟的几个问题——兼论大日如来与八大菩萨造像在川藏边境的传播》主要探讨了该窟壁画藏文题记与八大菩萨造像的关系,并论及大日如来与八大菩萨造像在川藏边境的传播情况。杨超杰《北魏洛阳石窟分布规律试探》从地理、人文、军事、交通、宗教等角度就北魏洛阳石窟分布规律进行了探讨。暨远志《北朝杏城——鄜州地区部族石窟的分期与思考》从部族的活动特点、构成比例、石窟分期等方面对北朝杏城——鄜州地区部族石窟进行了探讨。刘建华《唐代证圣元年石雕千手千眼大悲菩萨立像》认为1986年河北省新城县发现的一尊白石千手千眼大悲菩萨立像具有初唐时期的造像风格,是迄今发现的纪年最早的一尊千手千眼观音菩萨像。安吉利卡·博切特《陕西明代水陆庵雕刻的图像特点》通过对一些图像的考察,认为该寺院原有的作用可能是水陆法会,同时还考证了一尊坐在孔雀背上的佛像与文殊的关系。张乃翥《读洛阳新出土的几方唐代宗教石刻》就洛阳邙山、偃师平原、龙门西山出土的六件石刻中,晚唐石刻中所包含的佛教信息进行了梳理。王振国《试论隋代石窟数量不多的原因》认为隋代皇室不积极参与营造石窟,地方官吏和百姓效法就十分有限,此是影响隋代石窟寺营建、数量不多的在主要因素。斋藤理惠子《中国石窟的构造和佛像的配置》认为敦煌、云冈的中心柱式石窟分别表现了不同的天上世界与地上世界的关系。韦陀《哈佛大学的鎏金青铜佛像再研究》探讨了有关佛教东传的问题。雷德侯《山东东平洪顶山佛教刻经的勘测报告》介绍了如何对山东东平洪顶山佛教刻经进行测量和视觉再现,以及如何通过洪顶山山谷的三维模型搞清楚当初僧人们是在哪些刻有经文的石壁前进行禅修的。

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