有的说是邵雍,八卦分别是≡乾必威、坤、震、

先天八卦和后天八卦之说,自宋朝以后争论不休,也就是说,在宋之前,根本不存在什么先天之说。宋之前,汉唐无明确言“先天方位”者,至宋,由道家出“先天图”。“伏羲八卦方位图实据劭雍的先天图,又称为八卦先天方位”。刘氏又说:“文王八卦方位图,又称后天八卦方位,其八卦方位已见于《说卦》”。所谓后天八卦,实际上,就按《说卦》中,“帝出乎震,齐出乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”各卦的方位而画的后天八卦图。

八卦是由阴阳派生出来。《易·系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然现象,乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。以之推衍,乾又可以作为君、宗、门、首、德等;坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆;震又可为主、坦道、善、左;冀又可为女、风俗、床;坎为江河、大川、渊、井、寒泉;离为户、牢狱、灶;臣为石、庙、宫室、穴;兑为妹、右、西等。

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至于爻辞,亦然。典型的例子当属山风蛊。观“蛊”象,与父母无关。然其爻辞,则多关乎父母。蛊之爻辞:初六,干父之蛊,有子考;九二,干母之蛊,不可贞;九三,干父之蛊,小有悔,无大咎也;六四,裕父之蛊,往见吝。六五,干父之蛊,用誉。上九,不事王侯,高尚其事。蛊之上卦为艮,下卦为巽,皆无关于父母之象,缘何蛊之爻辞多取父母义?若考虑先天、后天之位置,则问题迎刃而解。因山风蛊之艮上的位置,恰恰是后天乾坤的位置,故而蛊之爻辞乃取父母之象。

  至于爻辞,亦然。典型的例子当属山风蛊。观“蛊”象,与父母无关。然其爻辞,则多关乎父母。蛊之爻辞:初六,干父之蛊,有子考;九二,干母之蛊,不可贞;九三,干父之蛊,小有悔,无大咎也;六四,裕父之蛊,往见吝。六五,干父之蛊,用誉。上九,不事王侯,高尚其事。蛊之上卦为艮,下卦为巽,皆无关于父母(即乾坤)之象,缘何蛊之爻辞多取父母义?若考虑先天、后天之位置,则问题迎刃而解。因山风蛊之艮上(山)巽下(风)的位置,恰恰是后天乾坤的位置,故而蛊之爻辞乃取父母之象。

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义理、图式固然提供了先天、后天的证据,然而,真正对“先后天理论”起到支撑作用的,在于“先后天之说”在象数中的强大解释功能。

  因此笔者以为,流行于宋人的“先天后天说”绝非主观臆想,而是渊源有自。由“先后天”引出的“体用”概念亦成为中国古典哲学的重要范畴:譬如,道家以“体用”关系构筑其养生哲学,宋儒尝以“体用”关系开辟心性之学,晚清则以“体用”之说来发展“实学”等。“体用”关系肇始于八卦的“先天后天”之排列,这是确定无疑的!

风水先生在使用罗盘时,有的用后天八卦,有的用先天八卦,因此,我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟,否则就会被搞糊涂。

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姓名:郭继民 工作单位:

  八卦的先天、后天问题(即八卦的两种排序问题)在易学界一直争论不休。诚如刘大钧所言,“正如‘河图’‘洛书’一样,宋之前,汉唐并无明确言‘先天方位者’,至宋,由于道家出‘先天图’,并被朱熹收入《周易本义》。后人有宗之者,有反对者,特别是清人,更为此事争论不休,莫衷一是”。清人重考据,既然宋之前无文本支持,故认为“先、后天图”为宋人臆造!时至今天,亦有不少学者对此感到疑惑。

八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅,共八个方向,以八卦分别代表八个方向。《周易·说卦》指出:“万物出乎震,震,东方也;齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之势也。圣人南面而听天下,响明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎,战乎乾。乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。”依照这段文字,我们可以画出方位图(一),这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中,乾在西北,代表天,最吉利,这大概是因为周代倔起于西北的缘故。

在了解先天八卦图之前我们先来重新温习下以前的易学,天道思想从伏羲氏时代开始,到了文王时期的神道思想,再到孔子的人伦思想,经过焚书坑儒以后的汉代易学的研究注重象数,想恢复易的本质,孔子只是借周易阐述他的人道思想,所以汉代易学偏重的方向是从天文、历谱、音律以言易,王弼的去象数易,重振老黄玄学之风,唐代易学并无建树,佛学兴起,到了宋代易学从陈传老者哪里得到道家太极图示,传到钟放、穆修、李之才,再到邵雍这里,而邵雍是把伏羲氏或者文王易演绎到了极致,观物篇所涉及的不仅有汉代的天文、历谱还有日月星辰、寒暑昼夜、动植飞走,土石水火,涵盖人眼之中一切宇宙万象,合历史人事、圣贤事业于一体,展现了一个伏羲氏未尽表达之理,所以蔡西山对他称赞道:“秦汉以来,一人而已”

因此笔者以为,流行于宋人的“先天后天说”绝非主观臆想,而是渊源有自。由“先后天”引出的“体用”概念亦成为中国古典哲学的重要范畴:譬如,道家以“体用”关系构筑其养生哲学,宋儒尝以“体用”关系开辟心性之学,晚清则以“体用”之说来发展“实学”等。“体用”关系肇始于八卦的“先天后天”之排列,这是确定无疑的!

  既然同人(天火)、比(水地)及蛊(山风)皆关涉到先、后天的位置,缘何与此相对应的另三卦即大有(火天大有)、师(地水)、渐(风山)却丝毫不关涉先、后天的关系呢?笔者以为,我们可结合卦之阴阳解之,概同人、比、蛊三卦皆是阳上阴下(该三卦的外卦分别为乾、坎、艮,为阳;下卦则为离、坤、巽,为阴),而《易经》本有天尊地卑、尊阳抑阴之意味,故此三卦与先后天的位置相关;而后三卦即大有、师、渐则反之,为上阴下阳,故而可能采取了另外的体例。

曾凡林先生介绍

4.64卦方位圆图

八卦的先天、后天问题(即八卦的两种排序问题)在易学界一直争论不休。诚如刘大钧所言,“正如‘河图’‘洛书’一样,宋之前,汉唐并无明确言‘先天方位者’,至宋,由于道家出‘先天图’,并被朱熹收入《周易本义》。后人有宗之者,有反对者,特别是清人,更为此事争论不休,莫衷一是”。清人重考据,既然宋之前无文本支持,故认为“先、后天图”为宋人臆造!时至今天,亦有不少学者对此感到疑惑。

  “先后天之说”可解卦爻辞之惑。解读六十四卦,难在卦爻辞。不过,以“先后天”相参的方式可解部分之难。以坤之卦辞为例,其中有“西南得朋,东北丧朋”之语,仅从字面来看,甚费解。若结合先后天八卦位置,则能疏通。因后天八卦位置中,坤为西南,自然“西南得朋”。至于“东北丧朋”,有两解:其一,先天八卦中,东北为震,震属木,坤为土,因木克土,故东北丧朋。其二,以后天八卦言之,东北为艮,艮为止,故“丧朋”。此二解中,似以前者较佳。

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